Estudos no Credo Apostólico (1) - Deus Pai Todo-poderoso, Criador do céu e da terra.

Isaías 46.9; 1Timóteo 1.17

No estudo da introdução ao Credo Apostólico vimos:

ü Que o Credo, “como a palavra indica, trata-se de uma declaração de fé. É uma tentativa de resumir os pontos principais daquilo em que os cristãos creem.”[1] Portanto, “é um resumo de ensinos bíblicos aceitos pelos cristãos.”[2] “É a síntese dos pontos fundamentais da fé com o objetivo de afirmar ou defender a fé.”[3]

ü Que o Credo surgiu da necessidade da Igreja, nos primeiros séculos de sua história, “de definir os pontos fundamentais que deveriam ser aceitos por todos que desejassem filiar-se a ela.”[4]

ü Que a Bíblia apresenta diversas confissões que consistem em expressões de fé, as quais eram ensinadas e que após a morte dos apóstolos, quando a igreja precisou formalizar suas crenças e seus procedimentos, forma escritas regras de fé que culminaram no Credo Apostólico, isto é, credo ou confissão de fé com base no ensino dos apóstolos. Primitivamente, ele, foi empregado doutrinariamente, liturgicamente.

ü Que, naquele contexto, além do Credo Apostólico, foram elaborados outros três credos considerados importantes: o Credo Atanasiano, o Credo Niceno-Constantinopolitano e o Credo de Calcedônia.

ü Que uma analogia feita por P. Schaff (1819-1893) sobre o Credo Apostólico parece resumir bem o seu significado: “Como a Oração do Senhor e a Oração das orações, o Decálogo, a Lei das leis, também o Credo dos Apóstolos e o Credo dos credos.”[5]

ü Que o Credo foi datado, originalmente, em seus manuscritos, entre os séculos II e IV e sendo o mais conhecido de todos os credos, tem sido repetidamente proferido por mais de 1.500 anos de historia.

ü Que todas as denominações que estão inseridas dentro do que chamamos de religiões cristãs o reconhecem e o proferem como um resumo fiel dos ensinos dos apóstolos. Nesse sentido, não é um credo católico romano ou evangélico, mas um resumo da fé cristã.[6]

ü O Credo é uma resposta do homem à Palavra de Deus, sumariando os artigos essenciais da fé cristã. Desta forma, eles pressupõem fé; mas não a geram; esta é obra do Espirito Santo através da Palavra. (Rm 10.17). O Credo baseia-se na Palavra, porém não é a Palavra, nem jamais foi isso cogitado pelos seus formuladores; ele não pode substituir a Palavra de Deus; somente ela gera vida pelo poder de Deus (1Pe 1.23; Tg 1.18). O Credo tem a sua autoridade decorrente da Palavra de Deus; em outras palavras, o seu valor não e intrínseco, mas sim extrínseco. Ele deve ser recebido e crido enquanto permanece fiel à Escritura.[7]

ü Terminamos observando que o Credo Apostólico pode ser dividido em quatro partes: 1) Deus Pai Todo-poderoso; 2) Deus Filho: a História da Redenção; 3) Deus Espírito Santo; 4) A Igreja e os benefícios que Deus nos tem concedido.

Nosso estudo de hoje é sobre a primeira parte do Credo: Deus Pai Todo-poderoso. Veremos isso em dois pontos: 1º) O Deus Único é uma Trindade; 2º) Deus Pai Todo-poderoso.

I. O Deus Único é uma Trindade[8]

Deus é único e pessoal. Ele também é eterno e autoexistente. Portanto, não há outros deuses além dele, ele se relaciona conosco em uma aliança, ele sempre existiu e nunca precisou de ninguém para existir; tudo existe por causa dele, mas ele não existe por causa de nada. (cf. Gn 17.1; Êx 3.14; Is 46.9; 1Tm 1.17)

Esse Deus único é descrito no Credo como uma Trindade: Creio em Deus Pai... Creio em Jesus Cristo... Creio no Espírito Santo... Há, na verdade, uma relação de paternidade entre Deus o Pai e Deus o Filho, por isso Jesus é chamado de Filho de Deus. Filho gerado pelo Pai Eterno. Portanto, podemos afirmar que Deus o Filho é eternamente gerado por Deus o Pai. E o Espírito Santo, por sua vez, procede do Pai e do Filho. (cf. Sl 2.7; Jo 1.18; Hb 5.5; Jo 15.26.)

É como se existisse um movimento: o Filho sendo gerado eternamente pelo Pai e o Espírito Santo eternamente sendo enviado pelo Pai e pelo Filho. Esse é o movimento da Trindade: Pai, Filho e Espírito Santo, mas, a ordem não implica em diferença de importância ou dignidade, e sim uma simples processão.

No passado, os servos de Deus, resumiram esse ensino do seguinte modo: Deus possui uma só substância e subsiste em três pessoas. Sendo assim, a igreja adota, para referir-se a Deus, a expressão Triúno. O ensino sobre a Trindade não é irracional, mas está além de nossa capacidade de compreensão (é suprarracional) é um mistério da fé.

Infelizmente, hoje, muitos não consideram importante prestar atenção e conhecer quem Deus é de verdade, mas, se interessam mais pelo que Deus faz do que pelo ser de Deus propriamente dito, e assim desconsideram a Palavra de Deus – Então conheçamos, e prossigamos em conhecer ao SENHOR... .(Os 6.3a)

Quando conhecemos o que é verdadeiro, estamos aptos para detectar o que é fraudulento.  Por isso o saudável para a fé cristã é dedicar-se a conhecer o Deus vivo e verdadeiro, antes de qualquer outra coisa.

II. Deus Pai Todo-poderoso

O Credo começa com a seguinte declaração: Creio em Deus Pai Todo-poderoso, Criador do céu e da terra.

1. Deus Pai Todo-poderoso[9] – Essa afirmação de fé nós leva a Isaías 46.9-11 onde lemos sobre a plenipotência divina.

Com base no texto de Isaías, dizemos que Deus tem a capacidade de anunciar o futuro porque é Todo-poderoso: ele estabelece um plano e o cumpre (v.10). Que conselho é tudo aquilo que Deus decreta ou delibera. O que ele decide fica de pé e ele faz a sua vontade, com quem quer e quando quer (v.11). Ele é soberano. O fato de Deus ser Todo-poderoso não significa que ele faz qualquer coisa de modo irresponsável, pois, ele não pecar. Sua santidade na combina com o pecado e ele jamais é o autor do pecado. Ele pode fazer todas as coisas que sejam consistentes com o seu caráter. (cf. Lv 11.45; Tg 1.13; Gn 1.31)

Portanto, o poder absoluto de Deus está intrinsecamente ligado a sua vontade. A vontade de Deus pode ser definida como a perfeição de seu ser que é a causa da existência e da preservação de todas as coisas. Mas a vontade divina pode ser identificada por diferentes aspectos: 1) Decretiva – aspecto pelo qual, desde toda a eternidade e para a sua própria glória, ele preordenou, de maneira imutável, tudo o que acontece – Jó 42.2; 2) Preceptiva – aspecto pelo qual ele prescreve a norma de vida para as suas criaturas morais. São os preceitos do Senhor revelados na Lei e no Evangelho – Êxodo 20.1-17; Mateus 5-7; 1 Tessalonicenses 5.17; 3) Secreta ou específica – é o aspecto que diz respeito às questões específicas e de interesse pessoal de cada individual. Para se discernir a vontade não revelada de Deus, dois fatores precisam ser sempre levados em conta: 1º) Fazer um exame global das circunstâncias que envolvem a questão; 2º) Verificar a inclinação e a paz de Deus no coração. (Romanos 12.2); e 4) Revelada – abrange todo o conteúdo da vontade preceptiva e decretiva que está revelada na Escritura. Isso inclui quem Deus é quem nós somos e o que ele quer que sejamos – 1 João 2.17.

2. Criador do céu e da terra. (Hb 11.3)

[10]Criar o visível a partir de coisas que não aparecem – a vida da não vida é impossível aos homens. Somente Deus pode fazê-lo. Isso é aceito por fé, daí, creio.

A crença em Deus não é contrária à razão; nossa especulação racional decorre desta primeira sentença do Credo. A Bíblia é verdade absoluta; a declaração Deus é o criador afeta nossa ideia de ciência. O cristianismo bíblico não teme a ciência, pois a ciência estuda o que foi criado por Deus e nada jamais foi descoberto, nem será, que contrarie a Escritura.

Deus não apenas cria, mas, também, sustenta o que criou. Isso significa que pertencemos a ele. Não somos donos de nossos narizes. Se uma pessoa achar que ela é quem faz as coisas em sua vida; ela não está dando a Deus a glória devida e não tem como prosseguir saudável em sua vida cristã. (cf. Sl 100.3)

Crer em Deus como criador e fonte de toda boa dádiva é a base da verdadeira adoração. Em Apocalipse lemos sobre vinte e quatro anciãos que se prostram diante de Deus e lhe oferecem adoração porque ele é o criador – Ap 4.11.

O discipulado exige a noção de um grande Deus. Deus é Senhor e não servo. Não podemos “decretar”, ele é quem dá as ordens – ao admitir isso iniciamos a nossa vida cristã. Nossa vida não é o registro de nossas façanhas, mas o registro das grandes obras de Deus.

Quem considera o Credo uma síntese doutrinária seca ou ingênua, não desfruta das preciosas verdades nele contidas. O Credo pode e deve ser declamado como um derramamento de nossas almas, como um reconhecimento amoroso de quem Deus é: o nosso Deus Pai Todo-poderoso.

Concluindo

Assim, “nós não pensamos em Deus apenas no passado, no relato de Gênesis, mas o consideramos como dono de nossas vidas, o soberano que, hoje, recebe nossa gratidão e adoração”.[11]

Ó profundidade das riquezas, tanto da sabedoria, como da ciência de Deus! Quão insondáveis são os seus juízos, e quão inescrutáveis os seus caminhos! Porque, quem compreendeu a mente do Senhor? ou quem foi seu conselheiro? Ou quem lhe deu primeiro a ele, para que lhe seja recompensado? Porque dele e por ele, e para ele, são todas as coisas; glória, pois, a ele eternamente. Amém.

Romanos 11.33-36

Pr. Walter Almeida Jr.

IBL Limeira 17/01/15

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[1] McGrath, Alister E. Creio – um estudo sobre as verdades essências da fé cristã no Credo Apostólico. Vida Nova, SP, 2013, p. 13.

[2] Nascimento, Misael Batista do. Os primeiros passos do discípulo, Editora Cultura Cristã, 2011, p. 33.

[3] Borges, Rev. Luciano. Estudos Bíblicos no Credo Apostólico para Escola Bíblica Dominical, Estudo 1. IPB Bethel em Limeira.

[4] Clássicos da Escola Dominical. Série “Descoberta da Fé – O Credo Apostólico”, 4ºTR73, Editora Cultura Cristã, Lição 1, p. 5.

[5] Costa, Hermisten Maia Pereira. Eu Creio no Pai, no Filho e no Espírito Santo. Parakletos, SP, 2002, p. 30.

[6] Patrocínio, Rev. Jorge Luiz. Série de Estudo no Credo Apostólico, Estudo 1 – Uma Análise Histórica.

[7] Costa, p. 70.

[8] Nascimento, p. 37-39. (Esse ponto segue a ordem do texto nas páginas indicadas com grifos, cortes e acréscimos pessoais)

[9] Nascimento, p. 40. (Esse ponto segue a ordem do texto na página indicadas com grifos, cortes e acréscimos pessoais)

[10] Nascimento, p. 40, 41. (Esse ponto segue a ordem do texto na página indicadas com grifos, cortes e acréscimos pessoais)

[11] Nascimento, p. 41.

Introdução ao Estudo do Credo Apostólico

Salmo 78.1-8

Quero iniciar nosso estudo observando três verdades significativas no texto:

1ª) O salmista fala que a fé é aprendida – v.3 – Os quais temos ouvido e sabido, e nossos pais no-los têm contado.

2ª) O salmista fala do compartilhamento da fé – v.4 – Não os encobriremos aos seus filhos, mostrando à geração futura os louvores do SENHOR, assim como a sua força e as maravilhas que fez.

3ª) O salmista fala de compartilhar a fé de maneira pedagógica – v.4b – ... mostrando à geração futura os louvores do SENHOR, assim como a sua força e as maravilhas que fez. O salmista está falando de preparação e isso de forma didática. No caso aqui, a melhor maneira seria preparar um credo, uma confissão de fé que pudesse ser transmitida, encaminhada, ensinada de forma estruturada e sadia.

Creio que, como cristãos, devemos compartilhar a nossa fé e estarmos preparados para responder a todos os que perguntarem sobre o que cremos. Mas, nossas afirmações e respostas devem estar fundamentadas no fato de que a fé cristã é uma fé bíblica e histórica. (cf. Mt 28.18-20; 1Co 15.1-8; 1Pe 3.15)

Em nosso estudo de hoje vamos ver a definição e a origem do Credo Apostólico, sua necessidade e importância, e sua relação com a Bíblia.

I. Definição e Origem do Credo Apostólico

1. Definição

A palavra Credo vem do latim e significa eu creio ou simplesmente creio. Tal expressão fala de “uma postura de confiança perene em Deus e aparece três vezes no Credo.”[1] Credo “refere-se ao ato pelo qual o homem reconhece e confessa a realidade e o conteúdo da sua fé.”[2]

“Como a palavra indica, trata-se de uma declaração de fé. É uma tentativa de resumir os pontos principais daquilo em que os cristãos creem. Não é um texto exaustivo, nem é essa sua intenção.”[3]

Um Credo, portanto, “é um resumo de ensinos bíblicos aceitos pelos cristãos.”[4] “É a síntese dos pontos fundamentais da fé com o objetivo de afirmar ou defender a fé.”[5]

2. Origem

O Credo Apostólico não surgiu da noite para o dia, mas da necessidade da Igreja, nos primeiros séculos de sua história, “de definir os pontos fundamentais que deveriam ser aceitos por todos que desejassem filiar-se a ela.”[6] Por isso, inicialmente ele foi elaborado para a confissão de fé batismal dos que iam se tornando cristãos e tendo “sido conservado pelos cristãos, ecoado através dos séculos como uma profissão de fé em que se define a doutrina base da Igreja.”[7]

A Bíblia apresenta diversas confissões que consistem em expressões de fé, as quais eram ensinadas. Parece haver acordo entre os estudiosos no que diz respeito às evidências neotestamentárias referentes a um corpo doutrinário específico, considerado como “depósito sagrado da parte de Deus”.[8]

No Antigo Testamento encontramos: o Shemá (ouve), o credo judeu, que consistia na leitura de Dt 6.4-9; 11.13-21 e Nm 15.37-41. O Shemá era repetido três vezes ao dia, sendo usado liturgicamente na Sinagoga e, possivelmente, Dt 26.5-9.44.[9]

No Novo Testamento deparamo-nos com abundante material que indica a existência de um corpo doutrinário fixo da igreja cristã. Temos referências às tradições (2Ts 2.15), à doutrina dos apóstolos (At 2.42), à palavra da vida (Fp 2.16); à forma de doutrina (Rm 6.17), à palavra (Gl 6.6), à pregação (Rm 16.25; 1Co 1.21), à fé evangélica (Fp 1.27), à fé (Ef 4.5; Cl 2.6-7; 1Tm 6.20-21), às sãs palavras (2Tm 1.13), ao bom depósito (2Tm 1.14; 1Tm 6.20), à sã doutrina (2Tm 4.3; 1Tm 4.6; Tt 1.9), à verdade (Cl 1.5; 2Ts 2.13; 2Tm 2.18, 25; 4.4), à tradição (dos apóstolos) (1Co 11.2;C1 2.6; 1Ts 4.1; 2Ts 2.15), ao evangelho (1Co 15.1; Gl 1.9), à confissão (Hb 3.1; 4.14; 10.23), à fé que uma vez por todas foi entregue aos santos (Jd 3; 1Tm 1.19; Tt 1.13) e à fé santíssima (Jd 20).[10]

Outros textos parecem indicar as primeiras confissões da Igreja, tais como: Jesus, o Cristo (At 5.42); Jesus Cristo é Senhor (Fp 2.11; 1Co 12.3); Senhor e Deus (Jo 20.28); Deus e Salvador Jesus Cristo (At 2.13); Senhor e Cristo (At 2.36); Jesus Cristo Filho de Deus (At 8.37; Mt 16.16; 1Jo 4.15).[11]

Após a morte dos apóstolos, quando a igreja precisou formalizar suas crenças e seus procedimentos, forma escritas regras de fé que culminaram no Credo Apostólico, isto é, credo ou confissão de fé com base no ensino dos apóstolos.

Primitivamente, foi empregado do seguinte modo: 1) Doutrinariamente – como ensino proposicional a respeito da fé cristã, ao mesmo tempo em que combatia ênfases ou ensinamentos essencialmente errados; 2) Liturgicamente – No Batismo – os fiéis declaravam, responsivamente, sua fé na ocasião do batismo (cf. At 8.37; Rm 10.9); Na Ceia do Senhor – a Igreja declarava sua fé através de hinos, orações e exclamações devocionais (cf. 1Co 12.3; 16.22; Fp 2.5-11); e no Culto – ao que parece, a partir do quarto século, o credo passou a ser usados nos cultos regulares, sendo recitado após a leitura das Escrituras.

Mas, naquele contexto, além do Credo Apostólico, foram elaborados outros três credos considerados importantes:

1) O Credo Atanasiano – Segundo a tradição, foi escrito por Atanásio (295-373), Bispo de Alexandria (328-373), conhecido como o Pai da Ortodoxia. A ênfase deste Credo foi à defesa da Cristologia e da doutrina da Trindade conforme foi definida nos Concílios de Nicéia (325), Constantinopla (381) e Calcedônia (451), refletindo visivelmente a teologia de Agostinho (354-430).[12]

2) O Credo Niceno-Constantinopolitano – foi elaborado no Primeiro Concílio Ecumênico de Nicéia (20/05/325), na Bitínia, no ano 325. O Concílio, depois de amplo debate, declarou a igualdade essencial entre o Pai e o Filho. Os ensinamentos de Ário (arianismo) foram condenados e ele foi deportado para o Ulírico. O Credo Niceno-Constantinopolitano e usado liturgicamente pela Igreja romana e pelas Igrejas Luteranas e Anglicanas.[13]

3) O Credo de Calcedônia – sua declaração teológica foi rascunhada por uma comissão presidida por Anatólio de Constantinopla (458). Calcedônia rejeitou o Nestorianismo (duas pessoas e duas naturezas) e o Eutiquianismo (uma pessoa e uma natureza), afirmando que Jesus Cristo e uma Pessoa, sendo verdadeiro Deus e verdadeiro homem (uma pessoa e duas naturezas).[14]

Com o passar do tempo, os credos foram se tornando mais detalhados; isto por dois motivos: 1) Devido à compreensão mais aprimorada das doutrinas bíblicas; 2) Devido à necessidade de, através do ensino cristão, combater as heresias que surgiam, marcadamente, relacionadas com a Pessoa de Cristo. Os Credos também tiveram outra utilidade: Devido ao medo da perseguição, ao invés de serem escritos, eram memorizados e, quando necessário, recitados como testemunho de sua fé.[15]

Mas, uma analogia feita por P. Schaff (1819-1893) sobre o Credo Apostólico parece resumir bem o seu significado: “Como a Oração do Senhor e a Oração das orações, o Decálogo, a Lei das leis, também o Credo dos Apóstolos e o Credo dos credos.”[16]

Datado, originalmente, em seus manuscritos entre os séculos II e IV, o Credo Apostólico é o mais conhecido de todos os credos e tem sido repetidamente proferido por mais de 1.500 anos de historia. Todas as denominações que estão inseridas dentro do que chamamos de religiões cristãs o reconhecem e o proferem como um resumo fiel dos ensinos dos apóstolos. Nesse sentido, não é um credo católico romano ou evangélico, mas um resumo da fé cristã.[17]

A Reforma valorizou este Credo, sendo ele usado liturgicamente em muitas igrejas reformadas ainda na atualidade. Mas, os Credos da Reforma são as Confissões de Fé e Catecismos que surgiram no período da Reforma ou por inspiração daquele movimento, refletindo uma teologia semelhante. O que os séculos 4º e 5º foram para a elaboração dos Credos, os séculos 16 e 17 foram para a confecção das Confissões e Catecismos. A razão nos parece evidente: na Reforma, as Igrejas logo sentiram a necessidade de formalizar sua fé, apresentando sua interpretação sobre diversos assuntos que as distinguiam da igreja romana; com o passar do tempo, surgem outras denominações dentro da Reforma que discordavam entre si sobre alguns pontos, dai a necessidade de se estabelecer cada um de per si seus princípios doutrinários.[18]

II. A Necessidade e Importância do Credo Apostólico

1. Necessidade

É essencial que os crentes entendam a necessidade de confessar a sua fé (cf. Mt 10.32; Rm 10.9). Confessamos a nossa fé no batismo, na Ceia do Senhor, ao testificar aos incrédulos, ao dar bom testemunho na vida pública e privada. Toda confissão pública da fé deve ser feita com sinceridade, e deve vir acompanhada de uma vida de compromisso com os valores do reino de Deus.

Algumas igrejas evangélicas não dão valor ao Credo Apostólico, não se interessam em estudá-lo, nem em confessar a sua fé através dele. Esta atitude surge de três erros: 1º) as pessoas se enganam ao identificar o Credo com a Igreja Católica Romana, crendo que é um documento inventado por ela; 2º) como a Igreja Católica Romana tem a prática de conferir autoridade divina a muitos de suas tradições, então, se teme que ela conceda tanta importância ao Credo dos apóstolos, que se lhe estime na mesma altura que a Bíblia; e 3º) uma boa parte da igreja evangélica carece de consciência histórica. Se existe algum interesse pelo passado, este se concentra no período da Igreja primitiva, a qual se pretende chegar passando por toda a história que media entre nós e a Igreja do livro de Atos.[19]

Quero citar algumas razões que tornam necessário o Credo Apostólico para a Igreja de hoje:

1)   [20]A natureza da Igreja – a igreja de Cristo sempre foi confessante, porque a fé do coração deve ser expressa em proposições, em termos lúcidos, de forma que todos possam saber claramente em que a igreja crê.

2)   O ataque de outras tradições religiosas – a igreja de Cristo tem que possuir um norte teológico a ser seguido, ela não pode permanecer neutra em questões espirituais, éticas e morais.

3)   O espírito do tempo presente – o ambiente teológico atual é de indefinição teológica e de pluralismo religioso, onde as pessoas fogem de verdades objetivamente afirmadas.

4)   O experiencialismo vigente em nossos dias – o subjetivismo de nossa geração com seu experiencialismo desenfreado onde os sentimentos tem sido a medida de todas as coisas, chama a igreja de volta aos padrões confessionais.

5)   A pureza doutrinária – a pureza da doutrina é uma questão prioritária e fundamental para a igreja em todas as épocas, especialmente quando ela se encontra debaixo de tantos ataques. (cf. Fp 1.27; Jd 3; 2Pe 3.16)

2. Importância

Lloyd-Jones disse: Uma das primeiras coisas que você deve aprender nesta vida cristã e nesta guerra é que, se você estiver errado em sua doutrina, estará errado em todos os aspectos da sua vida. Provavelmente estará errado em sua prática e em sua conduta; e certamente estará errado em sua experiência.

Quero relacionar alguns elementos que atestam a importância do Credo:[21]

1)   Facilita a confissão publica de nossa fé.

2)   Oferece-nos de forma abreviada o resultado de um processo cumulativo da história, reunindo as melhores contribuições de diversos servos de Deus na compreensão da verdade.

3)   É uma exigência natural da própria unidade da Igreja, que exige um acordo doutrinário (Ef 4.11-14; Fp 1.27; 1Co 1.10; Jd 3; Tt 3.10; Gl 1.8, 9; 1Tm 6.3-5).

4)   Visto que o cristianismo e um modo de vida fundamentado na doutrina, o Credo oferece uma base sintetizada para o ensino das doutrinas bíblicas, facilitando a sua compreensão, a fim de que todos os crentes sejam habilitados para a obra de Deus.

5)   Preserva a doutrina bíblica das heresias surgidas no decorrer da história, revelando-se de grande utilidade, especialmente nas questões controvertidas, dando-nos uma exposição sistemática e norteadora a respeito do assunto.

6)   No que se refere a compreensão bíblica, permite distinguir as nossas Igrejas das demais.

7)   Serve como elemento regulador do ensino ministrado na Igreja bem como de seu governo, disciplina e liturgia.

8)   Serve como desafio para que continuemos nossa caminhada na preservação da doutrina e na aplicação das verdades bíblicas aos novos desafios de nossa geração, integrando-nos assim à nobre sucessão daqueles que amam a Deus e a sua Palavra e que buscam entendê-la e aplicá-la, em submissão ao Espírito, a vida da Igreja.

III. O Credo Apostólico e a Bíblia

O Credo Apostólico não possui autoridade maior do que a Bíblia. Nossa única regra de fé e pratica é a Palavra de Deus. Todas as ideias e tradições humanas, mesmo as mais excelentes, devem sujeitar-se às Sagradas Escrituras. Isso não significa que devemos desconsiderar toda a tradição, pois a fé bíblica é histórica e, portanto tradicional.

O melhor é entendermos que a Bíblia está acima da tradição, mas está última tem o seu valor. Para amadurecermos temos de olhar para as Escrituras e também para a história. Não devemos sentir vergonha de sermos chamados de tradicionais.[22]

O ato de depreciar um Credo significa deixar de usufruir das contribuições dos servos de Deus no passado referentes à compreensão bíblica e uma negação prática da direção que no passado deu o Espírito Santo à Igreja. John Stott afirmou: “Desrespeitar a tradição e a teologia histórica e desrespeitar o Espírito Santo que tem ativamente iluminado a Igreja em todos os séculos”.[23]

Por outro lado, temos de entender que o Credo tem o seu limite. O Credo é uma resposta do homem á Palavra de Deus, sumariando os artigos essenciais da fé cristã. Desta forma, eles pressupõem fé; mas não a geram; esta é obra do Espirito Santo através da Palavra. (Rm 10.17).

O Credo baseia-se na Palavra, porém não é a Palavra, nem jamais foi isso cogitado pelos seus formuladores; ele não pode substituir a Palavra de Deus; somente ela gera vida pelo poder de Deus (1Pe 1.23; Tg 1.18).

O Credo tem a sua autoridade decorrente da Palavra de Deus; em outras palavras, o seu valor não e intrínseco, mas sim extrínseco. Ele deve ser recebido e crido enquanto permanece fiel à Escritura.[24]

Concluindo – O Credo Apostólico

Creio em Deus Pai Todo-poderoso, Criador do céu e da terra. Creio em Jesus Cristo, seu único Filho, nosso Senhor, o qual foi concebido por obra do Espírito Santo; nasceu da virgem Maria; padeceu sob o poder de Pôncio Pilatos, foi crucificado, morto, e sepultado; desceu ao Hades; ressurgiu dos mortos ao terceiro dia; subiu ao céu; está assentado à mão direita de Deus Pai Todo-poderoso, de onde há de vir para julgar os vivos e os mortos.  Creio no Espírito Santo; na santa igreja universal; na comunhão dos santos; na remissão dos pecados; na ressurreição do corpo; na vida eterna. Amém.[25]

O Credo Apostólico pode ser dividido em quatro partes:

1)      Deus Pai Todo-poderoso;

2)      Deus Filho: a História da Redenção;

3)      Deus Espírito Santo;

4)      A Igreja e os benefícios que Deus nos tem concedido.

Pr. Walter Almeida Jr.

IBL Limeira – 10/01/15

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[1] Nascimento, Misael Batista do. Os primeiros passos do discípulo, Editora Cultura Cristã, 2011, p. 33.

[2] Costa, Hermisten Maia Pereira. Eu Creio no Pai, no Filho e no Espírito Santo. Parakletos, SP, 2002, p. 7.

[3] McGrath, Alister E. Creio – um estudo sobre as verdades essências da fé cristã no Credo Apostólico. Vida Nova, SP, 2013, p. 13.

[4] Nascimento, p. 33.

[5] Borges, Rev. Luciano. Estudos Bíblicos no Credo Apostólico para Escola Bíblica Dominical, Estudo 1. IPB Bethel em Limeira.

[6] Clássicos da Escola Dominical. Série “Descoberta da Fé – O Credo Apostólico”, 4ºTR73, Editora Cultura Cristã, Lição 1, p. 5.

[7] Costa, p. 7 (Prefácio de Alceu Davi Cunha).

[8] Costa, p. 25.

[9] Ibid., p. 25.

[10] Ibid., p.25, 26.

[11] Ibid., p. 26.

[12] Costa, p. 31.

[13] Ibid., p. 32-34.

[14] Ibid., p. 34-38.

[15] Ibid., p. 28.

[16] Ibid., p. 30.

[17] Patrocínio, Rev. Jorge Luiz. Série de Estudo no Credo Apostólico, Estudo 1 – Uma Análise Histórica.

[18] Costa, p. 46.

[19] http://www.monergismo.com/textos/credos/introducao_credo_apostolico.htm

[20] Campos, Heber Carlos de. A Relevância dos Credos e Confissões, Fides Reformata 2/2, 1997. (Essas cinco necessidades seguem a ordem do artigo de Heber Carlos de Campos.)

[21] Costa, p. 73-75. (Esse ponto segue a ordem do texto nas páginas indicadas)

[22] Nascimento, p. 33.

[23] Stott, John R.W. Cruz de Cristo, Editora Vida, Miami, 1991, p. 8.

[24] Costa, p. 70.

[25] Nascimento, p. 33. 

Panorama do AT – Deuteronômio (3) Terceira Parte: A responsabilidade da obediência aos mandamentos da aliança feita por e com Deus para o usufruto das bênçãos patriarcais na Terra Prometida.

Deuteronômio 1-34 (27-34)

No estudo da segunda parte do livro de Deuteronômio, vimos:

ü  As instruções de Deus para Israel compunham-se de: 1) testemunhos – as estipulações básicas da Aliança; 2) estatutos – palavras que foram escritas e por isso fixadas; e 3) juízos – decisões tomadas por um juiz com base no mérito da situação.

ü  Em dois pontos esses capítulos da segunda parte: I. A Aliança de Israel com Deus exige amor fiel demonstrado em exclusiva devoção a Ele como Deus – 5.1-11.32; e II. Obediência aos mandamentos de Deus como padrão de vida na Terra Prometida – 12.1-26-19.

ü  Terminamos o estudo da segunda parte do livro com três lições: 1ª) Assim como Deus deu a Lei a Israel como única regra de fé e prática, ele nos da toda a Bíblia hoje; 2ª) Assim como Israel, nunca devemos nos esquecer de quem é Deus e o que ele fez e faz por nós; 3ª) Como Israel, devemos assumir humildemente o compromisso de amar e obedecer a Deus para sempre.

Hoje, vamos estudar a terceira parte do livro de Deuteronômio com o tema: “A responsabilidade da obediência aos mandamentos da aliança feita com e por Deus para o usufruto das bênçãos patriarcais na Terra Prometida”.

Nosso estudo será divido em dois pontos e uma conclusão: 1º) A ratificação da aliança – 27.1-30.20; 2º) A provisão para a continuidade da aliança – 31.1-33.29; Conclusão – Nota sobre a morte de Moisés – 34.1-12.

I. A ratificação da aliança – 27.1-30.20

1. Israel deveria celebrar a ratificação da aliança – 27.1-26.

a. Uma pedra memorial, legível e visível, deveria ser erigida por Israel como compromisso de obediência aos mandamentos de Deus – vv.1-4.

b. Uma refeição comunitária nacional deveria ser promovida para celebrar a aliança – vv.5-8.

c. A proclamação dos exemplos de bênçãos e maldições deveria ter a participação das tribos de Israel – vv.9-26.

ü No Monte Gerizim seriam proclamadas as bênçãos – vv.9-12.

ü No Monte Ebal seriam proclamadas as maldições – v13.

ü  Os exemplos de maldições são enumerados com a sanção nacional – vv.14-26.

2. Israel tinha duas opções diante da aliança – 28.1-69:

a. Obediência para desfrutar as bênçãos – vv.1-14.

b. Desobediência para enfrentar a disciplina – vv.15-68.

3. Israel é convocado a prestar juramento pela aliança de Deus – 29.1-30.20.

A exortação final, à luz da importante escolha apresentada pela aliança, foi para que escolhessem a vida[1] – vv.15-20.

II. A provisão para a continuidade da aliança – 31.1-33.29

1. É feita sob nova liderança – 31.1-29.

2. É feita sob as bênçãos de seu mediador original – 31.30-33.29.

a. Cântico profético-didático de Moisés – 31.30-32.47.

b. Moisés abençoa a nação de Israel como um segundo Jacó – 32.48-33.29.

Deus é celebrado por seu caráter extraordinário, o que garante o triunfo final de Israel[2] – 33.26-29.

III. Conclusão do livro – 34.1-12

O final doce-amargo da gloriosa vida de Moisés está registrado, postumamente, como o final da era do êxodo.[3]

Concluindo – Lições da terceira parte do livro:

1) Assim como Deus cumpriu os termos da aliança mosaica, ele cumprirá os da nova aliança.

2) A graça de Deus é o suprimento especial para vivermos na nova aliança.

3) Assim como Israel entrou na Terra Prometida, nós entraremos no céu.

Pr. Walter Almeida Jr.

IBL Limeira - 04/01/15

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[1] Pinto, Carlos Osvaldo Cardoso. Foco e Desenvolvimento no Antigo Testamento, Editora Hagnos, Primeira Edição, 2006, p. 194.

[2] Ibid., p. 196.

[3] Ibid., p. 196.